TUhjnbcbe - 2021/7/12 16:28:00
作者简介刘秀娟，女，1979年出生，山东安丘人。2006年毕业于北京师范大学，文学硕士。现任职于《文艺报》。主要从事儿童文学研究。评论文章散见于《中华读书报》《文学报》《中国儿童文学》《图书商报》《儿童文学》等报刊杂志。朝圣之路一、我们的司机是一位藏族师傅，车里放的都是藏族歌曲，嘴里说的都是家乡的好话。说得多了，加上方言有些不通，没有多少留在心里，惟有一点让我惦记——观音庙。师傅说，在藏族人心目中，观音庙就是小布达拉宫，一个修行的人，如果只到过布达拉宫而没有到过观音庙，就好比一件衣服少了领子，是不完满的。这样的比附，让我有了很深的期待。行程未定，不知道自己是不是有这样的福分，能够被观音庙的佛光照耀。虽然不是信徒，但是对于圣洁之地，对于一个民族如此重要的朝拜之地，还是心生好奇和向往。当第一挂五彩经幡和八角碉房扑进视野的时候，便知离金川越来越近了。从休闲宜居、充满人间烟火气的成都一路向西，过马尔康，到金川，感觉是闯进了另一种生活。麻将、茶楼、火锅、从舌尖麻到脑仁的青花椒；高山、狭道、背篓、藏袍、僧人、漫山遍野的梨花、积攒了风霜的脸……6个小时的车程，已经算是远途了，但是作为从热气腾腾的人间到仿若世外的高原小城的转换，又觉得太快了，我一时不知道该以什么样的心情来走进她，那么小，那么慢，那么安静。一颗风尘仆仆的心，一具在都市快速旋转了十几年的躯体，像是一滴沸油溅落在平静的水中，不知如何相融，只好漂浮之上。到了金川，同来的作家们分头去了各自的目的地。没有目的的我，恰好被安排去观音庙参观，心中便讶然冥冥中的缘分。竟然有点紧张，那是一个庞大的存在，一种与我格格不入的生活。二、金川对我这个浮光掠影的观光客真够厚道，居然在梨花怒放的春天下了雪，而后又迅疾地阳光灿烂，我就真真见识了一个金光普照的白色春天。巧了，盛开的正是金川“雪梨”。这雪梨之名从何而来？是肉白如雪？是如雪一样入口即化？还是与雪山相伴而生？没有去考证。与内地的梨树不同，它叶子未发花先绽放，加上都是几十年甚至百年的老树，房前屋后见缝插针地栽种，于是漫山遍野地白了，其间，偶有萌绿的柳树，软软的绿像雾一样，为山上的白雪和地上的白花做了恰到好处的点缀。金川也有灿*的油菜花，也有粉艳桃花、翠色垂柳，但是她的基调是白色。这些梨树在这片土地上繁衍了世世代代，子子孙孙根植于此，历经沧桑甚至血雨，依然在每个春天都如期献出娇嫩的白，每一朵都楚楚动人，在一起，却声势浩大。安静的山川大地更加圣洁。从金川县城到观音庙大约90公里。出县城不久，便是绕山而行的弯道，紧贴着山壁修建，在当地可能不算狭窄，但是每当看到峭壁上悬空的石块，或者需要会车，我会紧张地抓紧扶手，身体绷直。当地司机已经出神入化，他的轻松让我信赖，紧张的肌肉松弛下来。此地的人们，已经适应了这土地的奇美，也适应了它的严酷和粗粝。路直通观音庙。车行一半左右，一个，两个，三个，五个，越来越多……身穿藏袍的人们以及僧人，三三两两，身负背包，扶着拐杖（其实就是一根长短粗细刚刚凑合的木棍而已），行走或者路边休息。我不由得坐直身子，先是从车前玻璃，继而从后视镜里，紧紧盯着这些徒步的人们。虽然早知道藏族民众对信仰的虔诚，但是亲见这样的场景还是震撼了我。仿佛时空回转。已经不知道有多久，除了旅游，除了散步，除了短距离的舟车换乘，我几乎不见用双脚来赶路的人。他们赶路，却并不匆匆；走得尘土满身，却表情淡然，甚至驻足，对着车里的我们微笑，完全不在意扬起的尘土中也有我们的贡献。“离观音庙还有多远？”“他们还要走多久？”“他们从哪里来？”“为什么还背着锅？”“没有大巴吗？没钱坐车吗？还是必须步行？”“能搭我们的车吗？”“晚上住在哪里？”……我不停的问司机师傅。纵然你理解这是信仰的力量，但是久居城市之后，看到那些并不强壮的、年老的、甚至伛偻的人们，这样躬身向前，日夜兼程，你还是会满心疼惜。从这些人们身边驰过，我浑身不自在。一种强烈的羞愧感攫住了我，涌起下车同行的冲动。终究只能是冲动，而非行动。时间不允许。是的，时间，现代人的时间多么宝贵，用小时甚至分钟计算。我们也在匆匆赶路，只是不用脚步，用时间。我们的生活，像列车时刻表一样，几点出发，几点到达，都必须在掌握之中，脱轨的后果不可想象。我们像列车碾过铁轨一样，碾过时间，同时也被时间碾压。我也没有勇气提出这不合理的要求，虽然师傅很热情，但是不给对方增加负担也是现代人彼此间最基本的规矩。我们知道彼此都是一面之缘的过客，这次行程是我们共同的任务，按时完成才是目的。我们宝贵的人生有太多事情要应付，只好不断加快速度。三、观音桥镇到了。典型的藏区风情，主街已经成为藏区特产和工艺品店的汇聚地。主人憨笑着招徕生意，似乎又不是那么热切。老人们聚群闲坐，话不多，仿佛在一起享受这春日暖阳就足够了。刚刚度过漫长的冬季，肿大的关节、隐痛的风湿腿、满脸的沟沟壑壑，需要这样的阳光暖一下。虽然海拔不及西藏，年幼的孩子脸上也有了明显的皴裂和高原红，在街上窜来窜去，给这街添了一份活泼的、蓬勃的气息。镇子不大，但是干净整饬。风景区的负责人李祥全先生介绍说，原来的老街狭窄泥泞，环境很差，现在“变得好，变得漂亮，变得整洁”，得益于四川省委省*府提出的藏区跨越式发展思路。阿坝人的理想，是全域性旅游，希望人们走进阿坝，走到阿坝的任何一个地方，都仿若置身景区。对于金川来说，观音桥景区是一个突破口。“养在深闺人未识”，青山绿水的金川直到2011年才勇敢地迈向旅游经济。观音庙是整个景区的核心吸引力。这座有着1300多年历史的古庙，供奉的是自然开成的四臂观音，在五省藏区威望极高。近些年来，随着交通条件的改善，每年前来朝拜的信众达20万人次。新的景区规划完成后，基础设施配套日益完善，接待能力、食宿条件、线路开发、配套设施等都显著提升，游客的数量明显提升。“以前每年到这里的自驾游人数不超过5000，现在是5万。”李先生介绍说，观音庙一带聚集了优质旅游资源，沿山下的太阳河而上，是一整条自然风景带，完全可以实现优美自然风光和神秘宗教文化的结合。“就我所知，金川县的GDP并不高，属于国家级贫困县，要完成如此宏大的规划，资金怎么解决？”“医院、学校等基础配套设施，由*府财*解决；景区的基础设施和某些景点的建设，靠招商引资；你现在看到的这条主街，两边的门面房都是老百姓自建。观音庙隶属寺管会，自筹自建自收自支。因为提供旅游服务的成本相对低，所以镇上的老百姓还是很富裕的，从新区建设中的获益是很明显的，很多人家都配了私家车。”李先生给我算了一笔账，目前到观音庙的信众，基本上都非常节俭，不住宾馆，多数是找一家铺位，裹着自己的衣物打地铺，一晚上10元左右；吃一碗面，10元左右；如果乘车上山，车费30左右；总共的花销不超过50元。但是每年20万人次的客流，还是给镇上带来巨大收益。而游客的消费却高得多，除了高档一些的食宿，还有不菲的一笔特产和纪念品开销。这块土地终是不辜负她的子民。在改革开放之后轰轰烈烈的经济发展中，她的偏远造成了闭塞，这个地方的人们从改革中获取的红利远远低于东部地区，幸运的是，在今天，当人们开始承受环境过度消耗带来的苦果时，这方土地的“落后”又变成了最珍贵的资源。四、观音庙藏语称“土基钦波寺”，信奉喇嘛教宁玛派（红教），主要研究阐释喇嘛教前弘期经典。据《金川历史文化览略（中）》，由于13世纪以来*教势力兴起，观音庙经典中已涌入了大量*教佛理，以至现在很多人都认为它是*教寺庙。庙在纳勒神山上，山下建成了开阔的煨桑广场。广场的主建筑是21米高的煨桑塔。花瓶造型，以白为底色，周身绘以藏式唐卡图案，同时又镶嵌龙、凤、兽的雕刻，目前为世界第一大煨桑塔。如此威严，却丝毫没有架子。它面向所有信众开放，进庙的人们通常先在此祭祀、烧香，再上山。有些虔诚的信众，会从此处开始，按顺时针方向，绕神山一圈，称为“大转经”或者“外转经”。站在煨桑广场中轴线上眺望，正前方是象山转经筒，金碧辉煌，很有气势。据景区的解说词，这转经筒高26.6米，筒身直径10米，总重量124吨。筒帽采用吉祥长寿彩绘，筒身绘有藏式保伞图、藏八宝图、六字真言图、莲花图、七珍宝图。筒内挂有2000尊四臂观音鎏金佛像、1000幅四臂观音唐卡，经书格内放置经书达32吨。如此负重，只能靠电力驱动。日日夜夜，承载着子民沉甸甸的期盼，缓缓转动，有种悠远的、天地恒长的笃定。“经书是信众以及当地百姓捐赠的。”李先生特别强调说。煨桑，转经，进庙，无需门票，这是他们的日常生活，因为不必刻意，反而更有意义。主*者能有这样的情怀，也算百姓的福气。不知有多少地方，成为景区之后，剥夺了当地人与生俱来的权利，只问收益，不问疾苦，最终，那景点所承载的东西也必然日益寡淡，甚至变味。雪后初霁。天蓝湛湛的，没有一丝杂色，阳光灿灿，穿过透明的空气，温暖着群山、树木、飞鸟、人，它所能及的一切。煨桑塔里香火旺盛，袅袅香烟从塔顶冒出，上升，与团团丝绵一样的白云相接、相融。这应该是诸神接受了信众的祈福吧。煨桑的人们，就是希望松柏的香气能飘扬至高无上，抵达神祇，求得安康。“我们也去煨桑吧。”周到的李先生随身带了一包谷物、小瓶白酒、几迭“龙达”，在我行礼之前先做了示范。我依次照做，不敢拿私欲烦扰诸神，只为金川百姓送上异乡人的祝福，愿此地永远民生安顺、圣洁吉祥。景区人并不多，浑厚低沉的诵经声回想在整个广场。逡巡在此，久久不愿离去。天遂人愿，果真就遇上了当地来煨桑的百姓。两辆摩托车“哧——”地急刹在煨桑塔旁边。一位身着藏袍的中年男子，三个年不过二十的藏族小伙，其中一个身着僧服。着便服的小伙以这个年纪特有的那种长腿鸶鹭的姿势，满胸满怀地抱一捆新鲜松柏，疾步到塔前，进行祭祀前的准备。他们洗手，挂好五色经幡，开始祭祀。我有些冒昧地上前攀谈，好在他们坦率热情，答话不多，可能有语言或者理解的困难，但是慷慨地邀我同祭。这是来自“二嘎里乡”的一家父子，其中一个儿子在壤塘佛学院就读，将来要进寺院。藏民把当喇嘛看作是荣耀，一个家庭若有两个男孩，必有一个当喇嘛，有三个儿子，必有两个。也有的将男孩全部送进寺院，由女儿赘婿来继承农活。我询问现在还是否如此，回答不是很明白，我理解是很多人家会送孩子去庙里或者佛学院，但是已经不是普遍的要求，毕竟寺院的学习和义务教育制度的要求还是有相抵牾的部分，更重要的是，现在的年轻人有了更多选择。那些依旧能选择终身侍佛的男子，便是出于一种精神的向往与灵*的定力。在民族地区，对各种文化必须兼容并包，主*者要有在各种矛盾中寻求共通和变通的智慧。金川是个多民族融合之地，这里的人们和*府都在历史的甘苦历练中，寻找到了彼此共存的方式，保证了此地的祥和安宁。其余两个儿子烫染了*发，着装和中国大地上任何一个小县城、小镇上的青年一样，廉价，然而时尚，只有身上的藏饰算是一个标记。寡言的父亲是典型的臧家汉子，瘦削刚毅，脸上留着风霜的雕刻，靴子沾满泥巴。父子四人无需太多交流，流畅地完成仪式。看得出，年轻的儿子们虽然生活方式和父辈已大为不同，但是对信仰依旧坚守。甚至，我会觉得，年轻一代的坚守更是难能可贵。这已经是一个完全打开的世界，声色犬马、奢靡淫逸、浮躁摇摆已经构成了这个时代不可回避的旋律，年轻的心如何在浮华中保持纯净、选择坚守，这是对人性极大的考验。但愿这些年轻人，能从信仰里获得心灵的力量，在躁动的时代，在面临利与义的选择时，灵*深处仍有清晰的不可触碰的底线。这一家人的供奉很慷慨，相比之下，我们只是“意思一下”。小伙子把柏枝抱到塔内的火堆里，倒上一大瓶白酒，邀我一起抛撒青稞。我抓了一把，还热乎乎的。“今天早上刚炒的，你尝尝，挺香的。”我捻了几颗放到嘴里，一种陌生的粮食之香。有一些撒在塔外，他告诉我这是留给鸟儿的。另一个儿子带着年轻人特有的快活抛撒“龙达”，边抛边吼咒语，虽然他不断重复，可惜我怎么也记不住。五、到了山上，我们并不急于进庙。站在庙前观景台环顾四周，纳勒神山之巅就是观音庙，金顶红墙，独立于空旷的天宇之下，周边没有任何建筑遮挡，更显气度恢弘。阶梯从观景台直通上去，仿佛到云间。阶梯两边都是转经筒，人们一边攀爬一边拨动经轮。观景台正对面是象山。象鼻、象脊都清晰可辨，象身有彩漆涂刷的“嗡、嘛、呢、叭、咪、吽”六字真言。据说山腰的图案如果仔细辨认，恰似吉祥八宝图（金鱼、莲花、宝瓶、胜利幢、白海螺、吉祥结、金轮、宝伞）、佛塔，以及各种法器，其中虽难免有些附会，我无法一一对应，但可见此地的人们对观音庙神性的崇拜。观景台视野开阔，包括象山在内，周围分据六座山，拱抱着观音庙。按当地人的说法，六座山像盛开的莲花，六山合抱的天空像硕大的宝伞，观音寺便真是立于风水宝地了，更增添了它的灵验色彩。观音庙建于公元七世纪，始建史实不详，只剩传说流传。一说是嘉绒藏族的求道者喜饶坚赞喇嘛得到上师扎西多吉的预言：“你的故乡六山汇集的地方，象征六道，那是吉祥之地。象山对面将出现拯救众生的菩萨，在*牛久卧的地方建寺庙，*牛升天的地方，菩萨将显现。”喜饶坚赞从西藏回来路过绰斯甲（即今观音桥镇），驮经书的*牛经过欧都时卧地七天。喇嘛判断此地便是预言中的吉祥之地。他住到名叫“嗡嗡”的寨子里一家农户家里。某天，这家农户三兄弟中的一个，耕地时犁铧碰到了一个异常坚硬的物件，继续前耕，再次碰撞，地下传来“哎吆”一声，吓坏了农夫。努力翻开土层，竟然是一尊菩萨显露头部！农夫赶紧回家报告这奇异之事，喜饶坚赞欣喜若狂，百姓们听闻后也涌来庆贺。于是，在绰斯甲土司的主持下，人们在菩萨出土的地方修建了寺庙来供奉这座观世音菩萨。经世流传，这传说已经被赋予了极为丰富的细节，简述如上，不在于判断其虚实，而是从中可见这座寺庙应是当地百姓自己筹建，是一座具有深厚民众基础的寺院，可谓兼具天时地利人和。即便是被神护佑，也难逃人世的狂澜。可以想见，这座古老的寺庙和此地的人们一样，在严苛贫瘠的生存环境里，艰难地扛着世世代代的兵荒马乱、天灾人祸。遥远的已不可溯，近有记载的，是1961年的大火，寺庙完全被毁，当地信众把观世音菩萨石像珍存了起来。这是中国当代历史上最为劫难的一个时期，可想而知，在当时的环境之下，菩萨已经不宜显现。据《金川历史文化览略》记载，现在我们所见的宫殿，是1979年由当地喇嘛和信众重建，并于1980年8月11日（农历七月初一）至13日“观音菩萨生日”举行了隆重的“扎那夏”（即开光典礼）。“汶川大地震的时候，寺庙受到损坏了吗？”“受到了破坏，但主建筑没有倒塌，现在的侧殿是08年以后重新修建的。”李先生回答说。一边和李先生聊天，一边细细地看这些来朝拜的人们。一个少年僧人在打电话。我问李先生，少年的手机能不能上网？面对这个光怪陆离的世界，他们心里会不会住进魔*？会不会有僧人中途放弃修行？这些孩子对外面的世界难道就不向往？在金川广法寺，见到那些小喇嘛，我也有同样的疑问。但是，出于对佛家之地的尊敬，我不能如此无忌地询问。李先生大概的意思是他们只是打电话发短信，内心的笃定能让他们保持判断和信仰。显然，这简而化之的答案不是我想要的。哪怕是僧侣的世界，也是一个不断与自我与他人纠缠、论辩甚至战斗的复杂世界，只是，出于某种忌惮，很少有人去深究。其实很不公平。芸芸众生在俗世的种种困惑都可到此处来求解求答，但是这些替众生祈福的人，他们的困惑甚至艰难，谁来关心呢？但愿修行能给他们一切答案吧。六、转着经轮拾级而上。来这里朝拜的，有普通信众，还有别处寺庙的喇嘛。前面是几位老妇人，着装和当地藏民不同，腰弯得厉害，艰难攀行，偶有年轻亲属陪同，从旁搀扶一下。从走路的姿势能判断腿脚定是有些病痛。当地藏族姑娘克木扎告诉我，这应该是从红原或者若尔盖草原来的人们，草地生活潮湿，老年人多患有风湿或关节炎。正殿前面放置了几块木板，供磕长头的人们俯身叩拜。很多小狗，有的相互咬着尾巴玩，有的懒洋洋地趴着，有的去挑逗一下人们。寺院里怎么会有这么多宠物狗？克木扎回答说，是寺院或者朝拜的人们放生的，就像放生鱼和龟的道理一样。不知道她说的对不对，忘了找寺庙的喇嘛查证一下，只好存疑至今。和我去过的其他寺庙相比，最大的不同是这里很少我这样的观光客，多是朝拜者，没有人来人往的穿梭，没有鼎声沸语的喧闹，一派宁静自得。克木扎说，入冬以后到来年三月之间的农闲时节，观音寺香火最旺。正殿并不大，甚至可以说有些狭窄，也因其窄狭，少了一份空洞，让人、僧、神之间多了一份亲近。光线有些暗，围绕经堂四周是高大的转经轮，有41个之多，在人们的推动下，不停旋转，有的信徒边转边诵念。经堂正中供奉大圣观世音菩萨，像前堆着大量的供品，酥油灯、人民币、水果、哈达，不一而足。李先生指给我看，说菩萨身上很多饰品是金银及珊瑚制成，很贵重。我抬眼望尊容，面部和饰物都带了岁月的痕迹，显得沉实、日常。四壁的经格里据说装有《大藏经》《甘珠尔》《丹珠尔》等珍贵经典，不敢随意要求翻看，只凝望了一会儿它们有些黝黑的外表，不敢细想它所经历的漫长岁月，送走和迎来的诸多人生。这里不像很多名寺古刹，在佛像前围出几米甚至几十米的禁区，他允许每一个信众走上前来，膜拜、抚摸、凝视、交谈。我们来的时候，正有十几位信众盘坐像前诵经。我脱鞋入内，在他们身边坐下。虽是地板，仍旧很凉，他们丝毫不以为意，忘我叩拜、祈祷。男男女女，老老少少，衣装并不整洁，带着牧民特有的随意。挨着我的一个男孩在看手机，我问他从哪里来。答说从红原来，一家人开农用车来的。旁边是当值的喇嘛在吹法螺、念经，并坦然地数钱、记账，而且是专人负责。李先生告诉我，很多藏民在食宿上只舍得花几十块钱，但是给庙里的也许是一百、五百，甚至更多。我有点别扭，总觉得和圣洁之地有些违拗，这种想法一直折磨着我。直到一点一点写下这些文字，我才惊觉，自己毕竟是一个没有信仰的俗人，习惯了俗世的虚伪和遮掩，反而在本质面前不能坦然。僧侣由信众供养，为众生祈福，这是自古以来坦坦荡荡的规则，只是近代以来，寺庙的景点化使得我们习惯了它的虚伪，习惯了它表面上的不食烟火和背后的权钱交易，面对这样坦荡的往来，反而不自在，仿佛遮羞布被扯了下来。我们习惯了寻找遮挡，身心都不再适应赤裸以对。到殿外闲坐，和长凳上的几位中老年人攀谈。他们多来自金川当地或者马尔康，这些天住在寺庙里转经。78岁的奶奶已经住了七天了，她的计划是两个月，每天每天，日子就这么转过去，给自己、给儿孙，求得圆满。包着彩绣的头帕，是自己绣的，花了不少时日。旁边陪她同来的儿子自豪地说，这样精美的头帕在店里要卖几百元呢。他们都吃住在寺里，省却了上下山的体力和车费，极其俭朴。正午的阳光晒下来，他们很纯粹地享受这日光、蓝天、和风，只有我满腹心事，是一个打破和谐的闯入者。七、匆匆而来，草草而去。幸亏下山的路不顺利。因为施工，车无法前进，我终于可以理所当然地下车走近那些徒步的信徒。有两个妇人，虽然一看就是天天饱受风吹日晒，但还是透出年轻人的活力，忽略那被生活磨砺的皮肤，我判断她们的年龄大概在30岁左右。她们的藏袍，以及满头复杂的发辫，一看便知不是当地藏民。最让我惊奇的是，她们一个牵着孩子，大概在三岁左右，头发有些枯*，有着营养不良的面容，也许已经四岁，只是过于瘦削。一个背着更小的孩子，怕是只有一岁多。因为这两个小拖累，虽然是下山的路，也异常艰难，母亲的疲惫显而易见。母亲的服饰如此传统，不知为什么孩子都穿着汉服，活动方便？孩子长得快，做藏服太麻烦？没有刻意，只是潜移默化的生活变化而已？她们从哪里来？就这么一路爬上来，再走下去？我上前询问，居然语言不通。我赶忙搬来克木扎援助，没想到虽然都是藏民，都拜着同样的神，她们彼此之间居然也语言不通！我十分诧异。这个年纪的女子，是在什么样的环境之中，才能做到如此的与世隔绝，甚至比我所见的老年金川藏民都闭塞？我感觉碰到了时光另一端的人，感觉到在世界的某一个角落，时光的流转比我所在的世界慢得多，慢得多。我不放弃，逼着克木扎继续问，加上肢体语言，连比划带猜度，仿佛是来自青海某个草原。再没有其他信息。这样的她们，怎么从遥远的家乡来到这异乡朝拜？目送她们下山，心里复杂难言。车终于可以开动了。坐进车里，突然意识到，在将近一个小时的等待里，居然没有一辆车鸣笛催促，也没有谁上前对着施工车辆催促或者责骂。因为这个大家伙在山路上尾大难掉，这么多人耽搁行程。在北京，或者任何一个城市，这都是不可想象的，一场争吵不可避免，甚至喊来交警都很正常。是这个地方的人们习惯了等待、缓慢、悠闲？是因为在观音庙前，大家心领神会地不聒噪、不争吵？不得而知。妇人和孩子步行近一个小时的路程，我们很快就超过去了。这时候，队伍里多了一个戴眼镜的喇嘛，已有些老态。我想，这就是她们的引路人了，否则，她们如何穿过重重的城市森林和车水马龙，安全抵达呢？车驶出景区，返回县城。路上仍旧有陆陆续续的步行者。来时背影，回时迎面，但是我依旧认出来，有几个是我们来时曾越过去的——也就是说，直到我们离开，他们离观音庙还有很长的距离！他们到底走了有多久？！朝圣，只有朝圣，才能给人如此的力量！这些神形疲惫然而目标坚定的人们，让我陡然间想起另一支队伍。他们怀着不同的信仰，却凭着同样的执著，来到同一个地方——80年前，在这些大山之间，在崎岖不平的不能称之为“路”的路上，也走过这样一支朝圣的队伍，他们衣衫褴褛，甚至可以说是狼狈不堪，在这里，他们最终做出了朝向延安圣地的决定，并为此付出了巨大的生命代价。他们的名字叫红*。从1935年6月，到1936年7月，红*在金川辗转战斗了一年零两个月，而且是红*历史上晦暗不明、决定了南下还是北上的一年零两个月。观音桥一带在这段历史中的角色至关重要。1935年10月7日，张国焘在脚木脚以“中革*委主席”的名义，发布《绥崇丹懋战役计划》，提出“我*主力采取秘密迅雷的手段，分由观音铁桥及*坝沿大金川两岸夹河并进……”第二天，右纵队九*二十五师七十四团在观音桥麦斯卡强渡，受到国民*余松琳一部及千余地方武装的堵击，强渡失败。9日夜，七十四团选择观音桥上游半公里处乘木筏偷渡，因对岸是悬崖峭壁，敌人疏于防守，大功告成。观音桥见证了绝境中的逢生，也记录了惨痛的失败。据金川县城厢乡安顺村老红*马显文回忆，1936年正月间，他随董振堂到观音桥，用木船渡河时，由于船少人多，其中一船载了48人，行至河中，牛皮保险绳突然断裂，整条船都沉没了。马显文奋不顾身下河救人，拼尽全力也只救上4人，其余战士全部被激流冲走。也因为这次下水，马显文身患重疾，又因战时得不到休养，遂成终身疾患，加上被敌人*打，在红*北上时终因体力不支掉队，从此隐姓埋名，成了流散红*，直到新中国成立后才恢复荣誉。一年零两个月里，到底有多少战士和百姓牺牲，现在已经无法知晓。因为张国焘曾违背*中央和共产国际的决定，在金川执意南下，使得这片为长征做出重大贡献的土地，长久以来不但得不到颂赞，甚至还要为此蒙羞。土地何患？人民何辜？今年，是长征胜利80周年，在胜利的纪念中，我们应该铭记观音桥以及整个金川地区的重大牺牲。这是一个民族面对历史、面对自己应该有的勇气。这是一片静默的土地。观音庙在静默中庇佑众生，梨花在静默中怒放百年，烈士在静默中安眠地下。这条路上，行走过千年的信徒，爆发过百年的枪声，现在，我们在平静的岁月里，像走任何一条普通的路一样走过它，会走向哪里呢？观音庙空白输入投稿邮箱：jcwl700163.com联系电话::08372523700主办：金川县文学艺术界联合会审核：韩玲编辑：王雨涵图片来自网络预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇