徐敬亚
组诗：在天堂作客
甘南自驾叙事：
年8月31日
12：35-14：15，两小时
自驾一行8人访四川省阿坝藏族羌族自治州红原县瓦切乡
藏民泽容甲、格日措一家
第1首：黑白帐篷
从阿坝到松潘，一路是教科书里
恐怖的沼泽，还有亘古的雪峰
过了瓦切，天地顿开
草地下面是地狱，雪山上面是天堂
两个圆点，在高山上闪动
目光被它拉向极远极远
有人说看呐，两粒
缝在天空上面的纽扣！
一定是方向盘擅自动了念头
车轮猛然右转下了大路
纽扣，从来是为了解开而生吧
车内爆发出一片欢呼
噢，是两顶帐篷，一黑一白
尖顶几乎摸到了天，一白一黑
只有上帝的女儿，才能同时生出
欧洲+非洲的乳房
目的地，就是目光之地呀
看，神的家正藏在盘旋土路的尽头
不速之客站在路边向主人呼喊
千百年来藏区就是这样敲门
第2首：牛粪在飞
一道铁丝网，隔开了红尘
冒犯者们胆怯地隔着网张望
面前的界限就是藏传之教的边缘再迈一步，就是青藏高原
两个山羊一样高的藏孩跑过来
黝黑小脸上四只眼睛闪着白亮之光
不，男孩的表情不是松赞干布
文成公主的脸上也没有入境签证
小天使的欢迎仪式，立刻举行
他们抓起牛粪向我们炮击
干牛粪一坨坨呼啸起飞
褐色的炮弹划过紫蓝色的天空
我们的老司机钻过铁网
像一只爬行的藏獒，朝天使狂吠
两支年龄悬殊的汉藏大*展开激战
身后的偷窥者纷纷举起了手机
忽然，白帐篷的门帘掀开了
一个奇异的雌性站在我们面前
奶茶啊奶茶，亿万个汉人向她呼唤
被迫好客的主人如蜡像瞬间熔化
第3首：云端上的仙女
她的脚下是两座叠加的泰山
嘿，耳环上正飘着云朵
上帝的女儿家里从没这么多男人
黑白帐篷在风中微微颤动
仔细看，她像画册中的女明星呢
躯干和四肢和我们相似
不搭配的衣服因为包裹着她而立刻搭配
她笑了，我们也笑了
两个种族默笑着呆立着对视，只因仙女下凡的翻译软件还没有发明
滚热的奶茶也笑了，像一杯杯液体的银
那是她用牙齿的白，温润着客人
是谁把两张20元纸币放上她的手心
那一刻大家都羞愧于不够大方
她的手跳跃着，轻轻地，只捏起一枚
忽然间我们感到升腾起一股仙气
仙境不可久留，远客就要还俗
一个容易记住的名字格日措，对，隔日错
不，今天就错了——她飞跑过来
摇着手机，她的牛郎正在赶回的路上
第4首：手机里的大学
紫外线中的仙人也生得白净
从汽车中钻出来的男主人胡子嫩如小草
他的音带里发出了汉学家的声波
“汉学家”从30多公里外的镇上赶回
想不到，在天堂上也是雄狮作主
黑白帐篷的四周立刻热闹非凡
彩云之家搬出一箱珍藏啤酒
翻腾的泡沫里浮出新一代藏民故事
金榜题名。成都外国语大学。半年退学！
也许他一眼就把红尘的把戏看破
回到故乡办了间修理手机小店
没辜负他从高一起就精通人间的科技
得了什么福分，八个光头旅者
竟与天上神仙盘膝对坐
有人指问他胸前饰物与戒指
泽容甲只是抖了抖印满字母的长裤
九只酒瓶高高举向天空
唐蕃合亲在雪山和草地间再次上演
9部刚刚认识的手机同时拍摄
最高海拔的像素成为永恒
第5首：送行
刚刚落成的白帐篷乃州府所赠
地上被压扁的小草们还绿色青青
牦牛毛织成的黑帐篷里坐着一位老人
他正低头补毡像雕塑一样凝神
冬天的慢时光怎样度过
泽容甲站起来用手指向远方
山下的冬牧场比这里还要宽敞
那是神仙们的另一处行宫
山风一边吹拂一边替仙人数着珍宝
每头牦牛恰好值万元之财
一万、二万、三万……万呀万，万呀万
天下最简单的账本正一页页铺向天边
想当主人的手举得比大选还要汹涌
远方的客人都想留下来
可是，一团团的白云在天上催促
天堂的时间贵如*金和白银
好客的泽容甲先生抱着小卓玛
率领牦牛大*把客人一步步送出仙境
黑白帐篷一点点……向远方退去
后视镜中的两粒纽扣，又重新缝合了天空
/12/15深圳
徐敬亚，年生，吉林长春市人，年开始写诗。年毕业于吉林大学中文系。年，迁居深圳，第三代代表诗人之一。《今天》杂志的理论撰稿人之一。年首届“青春诗会”成员。年，独立主持发起了“中国现代诗群体大展”。现任海南大学诗学中心教授。
朝圣与天路之上，从一个契约到心旅之途
——论徐敬亚诗歌的博大与辉煌
文/唐明
……做为当代诗坛自改革开放以降，中国诗评界“教父”级般的人物，徐敬亚之名，可以说如雷贯耳。——当然，这其中必须秉除更老一代的诗评家谢冕，“朦胧诗”历史地位的确定，无疑与之相关。徐敬亚和孙绍振，做为最佳助攻，功勋难没，年初，甘肃兰州的《当代文艺思潮》上，公开发表了徐敬亚于两年前在大学时期创作的学年论文——《崛起的诗群》。这篇诗论一经发表便如一枚重磅炸弹在诗坛炸响，随后引发了一场针对这篇诗论乃至朦胧诗运动的大批判。徐敬亚的《崛起的诗群》与此前《诗刊》发表的谢冕的《在新的崛起面前》及《光明日报》发表的孙绍振的《新的美学原则在崛起》，被批判者们统称为“三个崛起”。关于一切“朦胧诗”的争论，由此进入一个相对平稳的成熟期。——而徐敬亚还与中国另一重要“诗歌运动和事件”相关，……至少，无法逃脱之干系。那就是，由其曾主持的“′中国现代主义诗群大展”，并与孟浪、曹长青、吕贵品，共同主编的《中国现代主义诗群大观（-）》。其主要著述有，诗歌评论《崛起的诗群》、《圭臬之死》、《隐匿者之光》及散文随笔集《不原谅历史》等。……作为第一届青春诗会的成员，徐敬亚随着新诗群的崛起，而崭露头角，成为当时最锋芒毕露的诗评家之一。年，随着第三代诗人的重新崛起，徐敬亚再次以诗论《圭臬之死》炸响诗坛。《圭臬之死》招致了更为猛烈的攻击，发表这篇诗论的《当代文艺思潮》因此停刊。青春诗会的发起人之一王燕生在回忆文章中写道，“一位负责人在作家、评论家、文学编辑座谈会上发表长篇讲话。——其在最后谈到培养接班人时说，我们培养的有的不是接班人，而是掘墓人。他说，那个写了《圭臬之死》的青年，就是我们的掘墓人嘛。这个掘墓人就是徐敬亚。”年夏，徐敬亚通过其主持的《深圳青年报》联合在安徽出版的《诗歌报》，发起并组织了声势浩大的“中国现代主义诗群大展”。……不久，伴随第二次诗歌运动再次衰落，徐敬亚与同时代许多诗人一样远离诗歌。在随后主编出版了《中国现代主义诗群大观（-）》之后，消失于人们的视线。一个悖论，谁知后来竟一语成谶，成为中国诗坛评论“教父”级的人物。
——徐敬亚的诗，尖锐透彻犀利，具有强烈的反讽、刺喻、讥诮、嘲弄、挖苦和超现实主义倾向，又针砭时弊，没有媚骨，在沉寂于当下，却毅然决然地保持着一以贯之的成熟和觉醒，毫不妥协与沉稳大度，思绪如泉涌却带着一往无前的气慨及宽容。而在诗意的天平上，构成了哲学的深度，于瑰玮和诡谲两端形成了至少三种写作向度，一是批判现实主义，二是超现实主义，三是回归现实主义。并在其基础上，寻求突破，诗琪深入堂奥且充满玄机与敏策，于构成理想现实主义的写作之中，以一组写于“朝圣与天路之上”的诗歌——从一个契约到心旅之途，奠定了其词语的博大、辉煌和精神上的历程及追索，用一曲高远的诗风穿越世界屋脊的雄浑与波澜壮阔，如鹰选择了天空，并在凌霄之上，雪峰之巅形成了写作中的缅想与澄怀毕功前驱的灵*放逐和使命感。如诗言（《黑白帐篷》），“从阿坝到松潘，一路是教科书里/恐怖的沼泽，还有亘古的雪峰/过了瓦切，天地顿开/草地下面是地狱，雪山上面是天堂//两个圆点，在高山上闪动/目光被它拉向极远极远/有人说看呐，两粒缝/在天空上面的纽扣！//一定是方向盘擅自动了念头/车轮猛然右转下了大路/纽扣，从来是为了解开而生吧/车内爆发出一片欢呼//噢，是两顶帐篷，一黑一白/尖顶几乎摸到了天，一白一黑/只有上帝的女儿，才能同时生出/欧洲+非洲的乳房//目的地，就是目光之地呀/看，神的家正藏在盘旋土路的尽头/不速之客站在路边向主人呼喊/千百年来藏区就是这样敲门”。
——《组诗：在天堂作客》，乃做为诗人而非做为诗评家的徐敬亚，“甘南自驾叙事”之作品。其在引言云:“年8月31日12：35-14：15。两小时自驾，一行8人访四川省阿坝藏族羌族自治州红原县瓦切乡，藏民泽容甲、格日措一家”。该诗为组诗中的第一首，写得诡异畸变纵横捭阖，充满了一波三折和跌宕起伏，犹如神示般在荒原莽野中穿梭，游曳似勾**吊般抽离，仅剩下恐怖的沼泽亘古的雪峰，俨然天地合一，一道道迫不及待的光在割裂锃光瓦亮的雪山，使魍魉魑魅的车影似独角兽蛮横地撞入这金*处女般的高地，似乎在平淡的旅行中切开一个囊萤映雪的宝囊，琳琅满目和满目疮痍在混合镶嵌，目不暇接的瞳孔被陡峭的山壁放大，绚烂洵灿的泥沼辉映万物水泽生成的巨载，居心叵测地搜罗着眸子所现的凄美，如仙人居住的寝宫在夯筑，彻彻底底将风景的围墙豁开一个巨大的裂缝，而无数景致犹如泄露天机般欲盖弥彰，匆匆悬挂于大地充斥韧性和弹力的幔帐前，一切被前所未有……前所未见，所颠覆和震撼，还原为深不可测为之动容的本末倒置，而一切为时序之波尺量厘度，被倒置本末的景况，在奇缘幢幢的锦囊里兜底一圈劈头盖脸侵入，似乎一山不容二虎，但花团锦簇精美绝伦的景致却可以瑰丽呈现，似钻石猫眼里所被珍藏的庞大容量，从赋予了甚多传奇色彩的自然中，犹如植物园中的一切奇花异草，被成倍数千倍地放大，茁丽闪烁，雪山惊悚，无数若鸟语啁啾的声音从轧过泥沼的车辙里传出，这种天上簌簌之音在降下，堕入深刻的奥义，也随即在须弥中刹那永恒或瞬间超越被替代，攫取真义的谛说在乏耳聆听，诘责犹如“玲珑骰子安红豆”般，被“入骨相思知不知”似的*魄，若一支狙击步枪瞄准这些环列的景致，却难以置信该怎样扣动扳机。如诗曰，“从阿坝到松潘，一路是教科书里/恐怖的沼泽，还有亘古的雪峰”，目之所及，除去沼泽雪峰万劫不复，唯有恐怖和亘古不变所解，在阿坝到松潘的路上，一路倒悬。“教科书”一词，用得妙极，堪称画龙点睛，精绝无伦。“过了瓦切，天地顿开”，一股股溪涧流淌，。草香的味道、烂泥的味道，夹杂着草叶融进潋滟萋萋的植物的气息，一垄垄沟壑随势凸凹不平在镜头里飞溅，天地为之顿开，迸发出牛羊在叫秾稠翻转扯碎路径漾濞返璞的氤氲之息，“草地下面是地狱，雪山上面是天堂”，深陷于沼泽中的冥王，在卜辞中，挖掘地狱灵*书的冤死者，为之沉冤昭雪的天空，旦见雪山一簇，逆天旋转一耸，犹如一只瓮，在“阿坝到松潘的路上”飞起，被移植于瓦切这个地名的座标上。“两个圆点，在高山上闪动”，以冠昳丽，熠熠生辉，似乳头，如蔻丹，坟起。在高山上闪动，如围棋一点，两个圆点毕现。“目光被它拉向极远极远/有人说看呐，两粒缝/在天空上面的纽扣！”而目光牵回，却在迷津指引灯塔之路，慈航般，被它拉向极远，眸子远眺，天空的纽扣，有人说仅有两粒，被缝在天光镶金嵌银滚边的左衽上，让霓裳羽衣下的双乳盛开，绽放。“一定是方向盘擅自动了念头/车轮猛然右转下了大路”，向一条曲折迂回的路径折转，而作者则用一句千古留名的哲思在赞扬，“纽扣，从来是为了解开而生吧”，此句一出，字字珠玑，况之仙手所写，词寄锦书，必存心状。犹如蓬莱虹渡，惊鸿一瞥，工巧成韵，卓之殊念。“车内爆发出一片欢呼//噢，是两顶帐篷，一黑一白/尖顶几乎摸到了天，一白一黑”，人定既设的毡帐，一帜云旗，擎天一柱，几乎摸到天，一白一黑，一黑一白，这两句，简直妙手偶得般堆霓固藻，堪取自东阿，放之西厢，细品似拢纱偎袖，永嘉布诵，击节颇赏。一片欢呼声，自车内传来，“只有上帝的女儿，才能同时生出/欧洲+非洲的乳房”，同样一白一黑，两个乳房，在人类诗意栖息的大地上永存，唯期上帝祝福，惟愿上帝之女，酥胸袒露，于一黑一白的两座毡帐，融为一体，肌肤是欧洲加非洲的积合体，俨如金字塔一时被涂饰，在夏日盛装舞会上，身穿袒胸露乳华丽的晚装，跳着上海狐步舞。而在汽车双轮驰骋曳步舞的旋律中，“目的地，就是目光之地呀”，貌美如花之所在，目光之仙府，目的地的归处，岿然不动的日出之山，泥沼喷射草场和牛羊的圣雪之域，“看，神的家正藏在盘旋土路的尽头”，神靴之趋，神的家，在盘旋土路上，彻彻底底砌出一个家，为种种迹象和所掩藏的芊芊泽花，——乃为神示的居所，向为人知之尽头的，尽如人意。“不速之客站在路边向主人呼喊/千百年来藏区就是这样敲门”，豪气的呼喊，壮志凌云的不速之客，站在路边，与天地接轨，千百年，手挥目送的藏区，在这样敲门声里扣击青云的嘹亮和茁壮，犹如青铜在说，这里就是铁琵铜琶世界第三极的藏区。如诗人所说，“千百年来藏区就是这样敲门”的，肇存始史，形成了规矩，就得垂范。
——读徐敬亚的诗，有着洞天一开的激情四射，天地初绽的磅礴率真，以及琼华辉映的灼热，光灿广袤、璀璨夺目、波澜壮阔的浩然气象。一切所谓妖娆绰约，在其自然流露的诗兴表征，和词义喷发罗列与汹涌澎湃面前，均暗然失色。他更具有勃然霄汉的伟岸、博大、隽永、高远和朴拙，质本清原冲破苍穹之胸怀，与襟飘带舞的庞然意境，盲目撞入诗艺的洗炼与修辞，诙谐幽默的坦荡如砥般的从容和洒脱，及深达诗歌内核的机敏锋利尖锐。——如诗云（《牛粪在飞》），“一道铁丝网，隔开了红尘/冒犯者们胆怯地隔着网张望/面前的界限就是藏传之教的边缘/再迈一步，就是青藏高原//两个山羊一样高的藏孩跑过来/黝黑小脸上四只眼睛闪着白亮之光/不，男孩的表情不是松赞干布/文成公主的脸上也没有入境签证//小天使的欢迎仪式，立刻举行/他们抓起牛粪向我们炮击/干牛粪一坨坨呼啸起飞/褐色的炮弹划过紫蓝色的天空//我们的老司机钻过铁网/像一只爬行的藏獒，朝天使狂吠/两支年龄悬殊的汉藏大*展开激战/身后的偷窥者纷纷举起了手机//忽然，白帐篷的门帘掀开了/一个奇异的雌性站在我们面前/奶茶啊奶茶，亿万个汉人向她呼唤/被迫好客的主人如蜡像瞬间熔化”。
——该诗乃组诗中的第二首，看似平淡无奇，其实如藏歌般奢丽，仿佛天籁之启，仙乐飘飘，质朴无华，却咏诵寄兴。如诗谓，“一道铁丝网，隔开了红尘/冒犯者们胆怯地隔着网张望”，铁篱加持，围而设栏，毕竟身处大野，防微杜渐，犹如圣朝人远隔红尘，归隐于世外，冒犯者荣耀体验，却无剑胆琴心，惟存胆怯。——张望于网下，似犬儒仰观，“面前的界限就是藏传之教的边缘/再迈一步，就是青藏高原”，一种敬畏感油然而生，于藏传佛教面前，我们执念于大地味蕾的舌尖上的中国，在转经筒的酥油花般的行规戒律中呈现出界限和边缘迷惘，而止步于再迈梗续之教义的诘问与聆听，不啻于研习究之于承念。俨若，“两个山羊一样高的藏孩跑过来/黝黑小脸上四只眼睛闪着白亮之光”，在语言互换的头面上，山羊咩咩在叫，一座雪山在指引，于蓝晶石与祖母绿诗琪中提炼镶火《五十奥义书》的真谛，黝黑蜗壳状的小脸，嵌入式四只眼睛的光泽目光炯炯，“不，男孩的表情不是松赞干布/文成公主的脸上也没有入境签证”，他们只有猜忌和无言的疑问，淬火般的好奇及缘自于心的坦诚。既便是松赞干布的子孙，也必保持警觉与独特的判断力，久而久养成果敢和毅然决然，并在日光之域产生了角斗士的欲望。况之文成公主也不容许他们存在警惕而放任敌意，加以忽略，仅凭弩剑之勇，而无谋略之思，不是藏人待客之道。不，他们仅是孩子，切毋庸置疑，他们的匆匆来临。入境者必须有签证，这毫无二致的说辞，值得我们遵从。但显然是友谊高于警觉，至此，“小天使的欢迎仪式，立刻举行/他们抓起牛粪向我们炮击/干牛粪一坨坨呼啸起飞/褐色的炮弹划过紫蓝色的天空”，形成一阵阵此起彼伏了然于胸的弹雨，层层叠加轰炸似炮火隆隆，天使的迎宾礼，牛粪的礼花和仪式感，在他们抓起一坨坨炮弹，一切皆释然于释放中的激情，让千里跃进的入侵者，曲以奉迎，陪之宣战，褐色的炮弹呼啸起飞，载歌载舞，划过紫蓝色天空的种种既设，在善莫大焉的欢迎曲中协奏，助力还击。似乎在冥冥之中他们被接受，而诗人言，“我们的老司机钻过铁网/像一只爬行的藏獒，朝天使狂吠”，毕竟老年，犹难胜敌于年轻，老司机驾车还行，开炮仗却完全不知其道行几斤几两，钻过铁网的偷渡者，像一只爬行的藏獒并不稀奇，朝天使狂吠，想必是缴械投降，“两支年龄悬殊的汉藏大*展开激战/身后的偷窥者纷纷举起了手机”，在激越的彼此巷战里，手机或也可以留念定格凶吉，让偷窥成为观者自豪的写证，在身后忘我举起一拍的当儿，“忽然，白帐篷的门帘掀开了/一个奇异的雌性站在我们面前”，诡谲多变的情愫，雌性温存的见面礼，一道门帘，忽然启开，帐篷如穹隆，被掀出白黑两色的奇异，让失*落魄中的潋滟激战，在迎接新的加持中站于人前的躬迎，令奶茶愈之温暖如蜜酒，加上她的呼唤，亿万个汉人的拥戴，“奶茶啊奶茶，亿万个汉人向她呼唤/被迫好客的主人如蜡像瞬间熔化”，毕竟被迫好客是值得欣赏和加冕的，而主人的肃目礼也可见让蜡像融化，成为一种瞬间熔炼的诗路邂逅巧遇，这种担负必如干牛粪的回敬礼敞而不恭，布施恩德的女性引领人间的祝愿，更应该赞赏其宾至如归的热切，构成诗篇的榜样。
……雪山、湖泊、大地，人间仙境传说和干牛粪的对决，在一次意外相遇的旅程中，那构成奇缘奇迹的生活，在一种时间缘分迹象里形成一个个支点，并成为一组诗歌元素和文本契约般的存在。而虚无，一切形之于缥缈的戒律，在日常俗念中叠加，则渐之遗忘的田园牧歌，被割舍，不得的关切，却在削弱我们的意志力，何谓矢志不渝，而在追寻既忘，则应归之于诗艺上的沉淀，形成精神和思想，自一个个拼合不齐的界面里堆砌，保持克制，庇佑正义，获得良知，成就修辞上的谛说，闪烁人性光辉的美感生发，充分扬赞有道理的声音。如诗言（《送行》）:
“刚刚落成的白帐篷乃州府所赠/地上被压扁的小草们还绿色青青/牦牛毛织成的黑帐篷里坐着一位老人/他正低头补毡像雕塑一样凝神//冬天的慢时光怎样度过/泽容甲站起来用手指向远方/山下的冬牧场比这里还要宽敞/那是神仙们的另一处行宫//山风一边吹拂一边替仙人数着珍宝/每头牦牛恰好值万元之财/一万、二万、三万……万呀万，万呀万/天下最简单的账本正一页页铺向天边//想当主人的手举得比大选还要汹涌/远方的客人都想留下来/可是，一团团的白云在天上催促/天堂的时间贵如*金和白银//好客的泽容甲先生抱着小卓玛/率领牦牛大*把客人一步步送出仙境/黑白帐篷一点点……向远方退去/后视镜中的两粒纽扣，又重新缝合了天空”。
——读徐敬亚的诗，俨然在凛冽刀丛闪耀而高远的雪峰之上，见佛光，穿过云霄和霞霭，领略仙乐飘飘的天籁之音，风帜随风摇曳，汹涌澎湃，一只矫健的金雕或鹰从容地在天际盘旋，鸾凤和鸣的梵东在奏响，凯歌嘹亮，一队身披金衣著红袍袈裟的喇嘛们在为天葬台上的逝者，祈祷祝愿，似乎明媚的浴佛节弯形簪花雕饰镌符的拖地长号，不足以在八廊街的*昏吹奏，而应该千姿百态造形各异的酥油花在焚烧缭绕香气中，择定天路渺渺五体投地叩长头的人，手举一双磨破绽边的鞋子，向拉萨穹隆之下的布达拉宫方向仰望，将清澈的青稞酒倒入嵌着八宝绿松石与翡翠石的银盏，赐予苍天的雪白哈达，闪耀暖暖的风，用镏金错银的藏刀，割羊肉的人，你们是否在人生旅途皈依我佛慈悲大念和在启示宗教的长夜，以幽灵似的长明灯熙照千里之外的风，让一位身骑白象的人抵近我们，白度母将吉祥送达，绿度母给予碧柔的慈悲和予取予求的目光，将黑度母的冥冥缅想奉献，为红度母金碧辉煌的奢望，用饱和热情的奶茶在飘香的暮色里，流淌晨曦和黎明的迎送中，赐白骑红马至抵达仙乡的人们。似乎古有三音之定义，琴之音为天籁，土埙为地籁，昆曲之音，为人籁。盖存天籁，泛指自然界之万千声响，风声，鸟鸣，泉涌，种种凝聚天地，日月精华之音。而后世称诗不饰雕琢，得自然之趣者为天籁，通俗用法为形容声音好听。而籁乐从洞孔发出，自然界的风声、水声、鸟声之音天，聊籁无声。鼓角凌空之天籁，关山飞渡，倚月轮上，释为三音。譬若，徐敬亚的诗即如是，见之云，“刚刚落成的白帐篷乃州府所赠/地上被压扁的小草们还绿色青青”，雪白的毡帐在弥漫着草色中挺拔向上，赐予帐篷的人，你们在不厌倦怠的长生天下，在刚刚落成大地居所面向州府的方向，草叶青青，膨松茁壮，压扁的地面迹痕尚在，而“牦牛毛织成的黑帐篷里坐着一位老人”，这慈祥被浇铸的世纪，并骋不朽，“他正低头补毡像雕塑一样凝神”，如同生命凝视一尊雕塑，况乎低头而安祥，补就毡衣的人，你为何目光沉思录般静谧，却在布施一爿光荫，宛若“冬天的慢时光怎样度过”，随严寒被捕捉的时光，该怎样扶助慢慢的泅渡，像筏子客撑舟于水上，在黑与白寸夺厘守中弥补日光轮回的合唱。一个朋友，“泽容甲站起来用手指向远方”，牛羊在啃噬荒草，“山下的冬牧场比这里还要宽敞”，那里有颐和圆润的风，叠加于心的苍生，“那是神仙们的另一处行宫”，归之于朝圣之路之必达，“山风一边吹拂一边替仙人数着珍宝”，以神的面孔镶嵌九星七尊圣像，虽殿藏万宝瑰丽之珍，却为仙人粒粒可数。珠玑的闪光永恒日尽，“每头牦牛恰好值万元之财”，串联星火的维度，赏识八面玲珑，“一万、二万、三万”，万千合一，百颗流光，激劲千万之圣，如诗言，规之垂范富贵的穷奢极欲，“……万呀万，万呀万”，经书怎么说？“积万归一，守万归仓”，攫取人间万物思人的诚挚，“天下最简单的账本正一页页铺向天边”，排云如海，一行白鹭溯天直上，在草场那边，牧歌丝绕，“想当主人的手举得比大选还要汹涌”，山径如盘绳蜿蜒，沼泽深及冥界，鹏程似苍穹宽广无际，应祝福，“远方的客人都想留下来”，况之仙界洞府，非凡似天堂，“可是，一团团的白云在天上催促”，远游翱翔，才刚刚启步，“天堂的时间贵如*金和白银”，请一路凌霄之上，风景朵朵，邀及眸子崇光泛彩，濡染诗行，“好客的泽容甲先生抱着小卓玛”，一望无边送行的白云，“率领牦牛大*把客人一步步送出仙境”，令友谊长存，在这边回旋倾心如茵，随波逐流，而目之远方的召唤。“黑白帐篷一点点……向远方退去”，大地葱青，星罗棋布，“后视镜中的两粒纽扣，又重新缝合了天空”，但却未知这乳房一白一黑的扣子，是否能穿越往昔，再回到瞳仁当中。
——徐敬亚的诗，沉雄如瀑，迸溅若流，似其评，曲水流觞，赛之文，词义充盈。本缘故咏，再品愈炫，然限于篇幅原因，惟取三首并飨，待它日有闲，再啜饮醪，吟锦缸之鳞，赏荷之卉臻。
唐明，著名作家、学者、诗人、画家、艺术评论家、历史学家。河南作家协会会员。著有《闻香识玉：中国古代女子闺房脂粉文化史》(上海三联书店版)、《香国纪：中国历代闺阁演变》(人民日报出版社版)等书，长篇小说《淘米水》《鼠群》《中午》等，长短诗三千余首，另有《中国兵器史》《中国佛典钩沉》《中西方艺术史鉴》等作品。
编辑制作：执行主编孙明亮
顾问团
著名诗人桑恒昌
著名诗人周占林著名诗人张况著名诗人李浔著名诗人梁晓明著名诗人龚学敏著名诗人车延高著名诗人臧棣著名诗人钟鸣著名诗人柏桦
著名诗人龚璇
著名诗人杨然著名诗人周瑟瑟
著名诗人桑克著名诗人戴潍娜著名诗人高伟著名诗人雪铓著名诗人潇潇著名诗人安琪著名诗人叶如钢著名诗人陈广德著名诗人丁子著名诗人十品著名诗人唐明著名诗人毕诗春
组织机构
诗人名典：总编审/诗人/评论家草鹤
诗人名典：副总编/诗人/评论家十品
诗人名典：副总编/诗人/评论家唐明
诗人名典：副总编/诗人/著名评论人冬雁
诗人名典：副总编/诗人/评论人夜风
诗人名典：主编/诗人/知名评论人无枪的将*
诗人名典：执行主编/诗人/知名评论人孙明亮
诗人名典：主编/诗人/知名评论人二闲斋主
诗人名典：主编/评论人薄怀暖
编委：
古冈//雪迪//孙夜/汪剑钊//向以鲜//马启代//郭栋超//卢辉//龚璇//麦芒//百定安//北塔//李不嫁//叶匡*//柏坚//冯好平//盛祥兰//霜扣儿//梁潇霏//紫穗穗//绿袖子//代薇//杨碧薇//刘雅阁//唐月//衣米妮子//衣米一//青小衣//胭脂茉莉//浪激天涯//凌小妃//鲁蕙//邓红琼//也果//米祖//于海棠//知否//郁雯
诗人名典：
作品必须原创首发，杜绝抄袭，文责自负。文章尽量自己配图,配朗诵，诵读音频文件（格式要求：MP3）。作品小说、散文、赏析、摄影、诗歌（六首至八首）等均可，内附作者照片和作者简介（字内），直接用word文档格式，（强调字体楷体16）。是一个与您一起实现梦想的纯文学平台。欢迎